吳師青 地學(xué)鐵骨秘排龍立穴位法轉(zhuǎn)盤
吳師青 地學(xué)鐵骨秘排龍立穴位法轉(zhuǎn)盤 地學(xué)鐵骨秘上承三元玄空廣東派蔡岷山
吳師青，廣東潮陽人。生于清末，晚居香港，卒于二十世紀(jì)七十年代。精推步、天星、堪輿、鐡板神數(shù)等術(shù)數(shù)。吳氏家學(xué)淵源，術(shù)數(shù)古籍藏書甚豐，自弱冠始研斯道，堪輿學(xué)宗三元玄空廣東派蔡岷山，多為當(dāng)時(shí)人推崇，如當(dāng)時(shí)香港富商鄧肇堅(jiān)爵士即為本書再版撰寫跋言。其《香港山脈形勢論》曾預(yù)言香港大嶼山「將來樓宇連云，層層金碧，可為萬國互市之商場。」至今仍為人津津樂道。其學(xué)不泥古說，主張與時(shí)并進(jìn)，如堪輿學(xué)中在《樓宇寶鑒》中提出對(duì)現(xiàn)代城市樓宇風(fēng)水看法的改革；天星學(xué)方面主張把傳統(tǒng)〈七政四余〉修訂為〈七政四余三王〉等。著有《地學(xué)鐵骨秘》、《天體歷匯編》、《撼龍經(jīng)真義》、《中國七政四余星圖析義》、《香港山脈形勢論》、《天運(yùn)占星學(xué)》、《樓宇寶鑒》、《吳師青闡命理》等。
《地學(xué)鐡骨秘》上承三元玄空廣東派蔡岷山（著《地理辦正求真》），釋楊筠松玄空地學(xué)之秘。釋「挨星」分九項(xiàng)：「一曰排龍立穴、二曰前兼龍神、三曰后兼龍神、四曰山龍從坐、五曰水龍挨星、六曰逆水倒排、七曰三元?dú)膺\(yùn)、八曰五子運(yùn)、九曰紫白氣運(yùn)」，又有挨星趨吉避兇法門，分山，水龍各四十八局。其法與時(shí)下流行的無常派及沈氏玄空不同。書中謂「章仲山……將用事元運(yùn)入中順行，再將山上、向上挨得之星，入中陽順陰飛去，自謂為玄空、為天心者，誤人多矣。」
吳氏于命理，對(duì)「一時(shí)剖為八刻」的鐡版神數(shù)，頗為推祟。不過卻反對(duì)八字命理之說，「深知憑藉個(gè)人出年月日時(shí)，斷定一生富貴壽夭，說不可靠。」故將其珍藏秘本《劉伯溫行年大易數(shù)》刊行于世，「一經(jīng)測驗(yàn)，便知五星命理大易數(shù)之均不可靠。于是迷信不攻而自破矣。」
吳師青，廣東潮陽人。生于清末，晚居香港，卒于二十世紀(jì)七十年代。精推步、天星、堪輿、鐡板神數(shù)等術(shù)數(shù)。吳氏家學(xué)淵源，術(shù)數(shù)古籍藏書甚豐，自弱冠始研斯道，堪輿學(xué)宗三元玄空廣東派蔡岷山，多為當(dāng)時(shí)人推崇，如當(dāng)時(shí)香港富商鄧肇堅(jiān)爵士即為本書再版撰寫跋言。其《香港山脈形勢論》曾預(yù)言香港大嶼山「將來樓宇連云，層層金碧，可為萬國互市之商場。」至今仍為人津津樂道。其學(xué)不泥古說，主張與時(shí)并進(jìn)，如堪輿學(xué)中在《樓宇寶鑒》中提出對(duì)現(xiàn)代城市樓宇風(fēng)水看法的改革；天星學(xué)方面主張把傳統(tǒng)〈七政四余〉修訂為〈七政四余三王〉等。著有《地學(xué)鐵骨秘》、《天體歷匯編》、《撼龍經(jīng)真義》、《中國七政四余星圖析義》、《香港山脈形勢論》、《天運(yùn)占星學(xué)》、《樓宇寶鑒》、《吳師青闡命理》等。
《地學(xué)鐡骨秘》上承三元玄空廣東派蔡岷山（著《地理辦正求真》），釋楊筠松玄空地學(xué)之秘。釋「挨星」分九項(xiàng)：「一曰排龍立穴、二曰前兼龍神、三曰后兼龍神、四曰山龍從坐、五曰水龍挨星、六曰逆水倒排、七曰三元?dú)膺\(yùn)、八曰五子運(yùn)、九曰紫白氣運(yùn)」，又有挨星趨吉避兇法門，分山，水龍各四十八局。其法與時(shí)下流行的無常派及沈氏玄空不同。書中謂「章仲山……將用事元運(yùn)入中順行，再將山上、向上挨得之星，入中陽順陰飛去，自謂為玄空、為天心者，誤人多矣。」
吳氏于命理，對(duì)「一時(shí)剖為八刻」的鐡版神數(shù)，頗為推祟。不過卻反對(duì)八字命理之說，「深知憑藉個(gè)人出年月日時(shí)，斷定一生富貴壽夭，說不可靠。」故將其珍藏秘本《劉伯溫行年大易數(shù)》刊行于世，「一經(jīng)測驗(yàn)，便知五星命理大易數(shù)之均不可靠。于是迷信不攻而自破矣。」
